Когда речь заходит о мечетях, перед глазами возникает в основном образ культового сооружения, которое в ряде республик бывшего СССР было вне государства, имея в виду советскую идеологию, по которой мечети были основным проводником идей исламской религии, так называемым «опиума для народа» (Литературные сноски даются в конце каждой страницы согласно порядковым номерам. Толкование отдельных терминов и понятий, отмеченные курсивом, вынесено в Кратком толковом словаре терминов и понятий, помещенным в конце книги). Последние два десятилетия после суверенизации постсоветских государств (в Средней Азии, Северном Кавказе, Татарстане, Башкортостане, Азербайджане) кардинальным образом изменили отношение ко многим типам сооружений Ислама и открыли дорогу к серьезным научным исследованиям, находившимся в период советской государственности на полулегальном положении1. В качестве примера можно назвать многочисленные статьи, брошюры, монографии и диссертационные исследования, появившиеся в последние десятилетия2.
Не сразу в публикациях последних десятилетий появилось глубокое осознание сути мечети, её роли в жизни общества и архитектуре. По-прежнему многие исследователи относят мечеть к чисто культовому типу сооружения, раскрывая лишь её как специально оборудованное место для проведения молитвы по религиозному мусульманскому обряду. Однако, как показывают исследования мечети в философском, общечеловеческом аспекте, пространство мечети является светским, и Ислам не принимает ни священность пространства, ни её символизма3.
Более того, исследования таджикских ученых, проведенные в 1980-1990-х годах, показали, что мечети в городах и сельских местностях Средней Азии служили местом не только молитвы, но были своего рода общественными центрами гузаров-кварталов, общинным институтом в организации духовной жизни горожан и сельчан4.
Автор настоящей монографии, не умаляя значимости проведенных упомянутыми в примечаниях учеными исследований, тем не менее, решилась вновь обратиться к архитектуре мечети и медресе, проанализировав их в более узком территориальном, временном и понятийном аспектах её развития и устойчивости архитектурнохудожественных традиций. Помимо этого, в книге раскрывается сущность самого феномена Ислама и ряда его догм относительно мусульманского права, проследив их отражение в архитектурно-планировочной композиции мечетей и мадраса, как в историческом плане, так и в условиях современного исламского мира. Автор осознаёт, что вышеприведенная цель настоящего исследования чрезвычайно сложна и многогранна. Поэтому можно считать, что настоящая книга является более конкретизированной разработкой ранее поставленной проблемы, к которой ещё не раз будут обращаться не только архитекторы, но и историки, археологи, искусствоведы, социологи, культурологи, философы и другие ученые.
Условия развития странна территории мавераннахра и хорасана (географические, социально-экономические и историко-культурные особенности развития)
– Географическая среда обитания народов на территории Мавераннахра и Хорасана.
В целом территорию исторической родины персоязычных (таджиков, иранцев) народов на территории Мавераннахра и Хорасана в ландшафтном плане можно охарактеризовать как плодородные долины, барханы пустынь, неприступные горные кряды Памиро-Алая и Гиндукуша, мягкие склоны предгорий Копетдага и др. Мощные лессовые отложения на равнинах этого огромного региона Центральной Азии обеспечивали строителей простейшим подходящим материалом – глиной. Отсутствие строительного леса и повсеместное распространение лесса еще в древнейший период обусловили его самое широкое использование на всем Среднем Востоке в качестве основных строительных материалов производных лесса-глины и сырцового кирпича5.
История этого строительного материала свидетельствует, что уже в VI тысячелетии до н.э. жилища поселений раннего неолита юго-западной части Центральной Азии, Джейтуна и Чапан-Депе, были построены из глиняных блоков овального сечения поперечником 20—25 см и длиной 70 см6. На протяжении тысячелетия происходит замена глинобитных стен сырцовыми: ранние сырцы имели вид «булки», которые принимают правильную прямоугольную форму (на поселениях юга Туркменистана)7. Все это свидетельствует о том, что материалы из сырой глины принадлежат к самым древним в мире.
Вся Центральная Азия отличается резко континентальным климатом, здесь климат пустынь по мере продвижения в горы сменяется степью, озелененными оазисами, умеренным климатом и климатом полярного высокогорья.
Карта Ближнего и Среднего Востока в средне века
Равнинные районы включали долины крупных рек – Амударьи, Сырдарьи, Заравшана, Мургаба, Герируда, Кофарнихона, Вахша и других, вдоль которых с древних времен селились люди, создавая орошаемые культурные оазисы, поселения и города. Именно в бассейнах крупных центрально-азиатских рек сосредоточены основные сельскохозяйственные районы и зоны расселения. Более половины обрабатываемых земель в регионе орошается речной водой. Почти половина территории Центральной Азии (между прочим, и Таджикистана) расположена на высоте более 3000 метров, а высокие хребты Гималаев, Памиро-Алая и Тянь-Шаня поднимаются здесь на высоту до восьми тысяч метров.
