*
Духи тьмы – это люциферические и ариманические существа, которые живут на Земле: это наши умершие родные и близкие, которые после так и не смогли подняться на Небо и продолжают по сей день блуждать по Земле. + Нынешняя чувственная жизнь человека между рождением и смертью является результатом других, давно прошедших жизней, в которых душа развила зачаток, продолжавший после смерти жить в чисто духовном мире, пока он не созрел к тому, чтобы путем нового рождения вступить в новую земную жизнь, подобно тому, как зачаток растений становится новым растением, после того как, освободившись от старого растения, в котором он образовался, он некоторое время пробыл в иных условиях жизни. + Благодаря работе души (духокомплекта) в течение жизни человека, образуется в некотором роде самостоятельное ядро, переносящее плоды этой жизни в следующие земные жизни (воплощения) данной души. + Духовное «ядро» действует на человека не через мысли или через внутренние слова, оно действует через поступки, через события, через свершения. «Ядро» и есть именно то, что ведет душу через поступки, через события, через свершения; ведет душу через частности ее жизненной судьбы и пробуждает в ней способности, наклонности, задатки и так далее. Это «другое Я» живет во всей жизненной судьбе человека, взятой в ее целом. Оно шествует наряду с тем «Я», бытие которого замкнуто между рождением и смертью, и слагает человеческую жизнь со всем, что входит в нее радостного, возвышающего и горестного. То, что определяют восточным словом «карма», срастается, таким образом, с «другим Я», с «духовным существом Я». Жизнь человека является срежиссированной его собственным вечным существом, переходящим от жизни к жизни, в результате чего жизненные судьбы последующего земного существования оказываются результатом предшествующих земных жизней.
Когда сознание вступает в этот мир, оно находится в области, которая по отношению к элементарной может быть обозначена как область духа. + Пока человек чувствует себя в этой области, он видит себя стоящим совершенно вне круга, где разыгрываются все переживания и опыты чувственного мира. Он оглядывается из другого мира назад на тот мир, который он в известном смысле покинул. И приходит к познанию, что, как человек, он принадлежит обоим мирам. Он ощущает мир чувств, как своего рода отражение мира духа; но отражение такое, в котором не только отражаются события и существа мира духа, но которое, оставаясь отражением, живет, однако, в самом себе самостоятельной жизнью. Как если бы человек глядел на себя в зеркало, и в то же время его отражение в зеркале приобрело бы самостоятельную жизнь. Человек познает духовных существ, обусловливающих эту самостоятельную жизнь отражения духовного мира. Этих духовных существ ощущает он как таких, которые по происхождению своему принадлежат к миру духа, но покинули область этого мира и развивают свою деятельность в области мира чувственного. Таким образом, он видит себя перед лицом двух миров, действующих друг на друга. Пусть духовный мир будет здесь обозначен, как верхний (Ресталище), а мир чувственный – как нижний мир (Чистилище).
Все вещественное духовно, а деятельность духовных существ уплотняет духовное чувственного мира и делает его материальным. Как ни малопопулярны в настоящее время некоторые имена, их все-таки можно применить к некоторым закономерностям, зримым в мире духа. Поэтому пусть существа, обусловливающие материализацию чувственного мира, получат здесь название ариманических; их сфера деятельности находится в царстве минерального, они работают там и развиваются. В царстве же растений и в высших царствах природы ариманические существа совершают нечто другое, что заметно в области элементарного мира, являющимся как бы отражением духовного мира. Отражательная способность в элементарном мире не так велика, как таковая физического мира чувств: в первом мире духовные существа из рода ариманических работают меньше, чем в чувственном, но из него они производят разрушительную деятельность, приводящую к прекращению существования и смерти. Можно прямо сказать, что относительно высших царств природы ариманические существа имеют задачей вызвать в них смерть. Поскольку смерть входит в состав необходимого уклада бытия, задача ариманических существ коренится в этом укладе.
С деятельностью ариманических существ в нижнем мире связано еще и нечто другое. Работая в Чистилище, они не чувствуют себя связанными с тем укладом и правилами, которые им пришлось бы соблюдать в верхнем мире, откуда они берут свое начало. В нижнем мире ариманические существа стремятся к самостоятельности, которой они никогда не могли бы иметь в верхнем мире; при воздействии ариманических существ на человека, образующего высшее царство природы чувственного мира, они стремятся сделать самостоятельной душевную жизнь человека, поскольку она связана с чувственным бытием его, стремятся вырвать её из верхнего мира и включить её всецело в свой собственный мир. Как мыслящая душа, человек имеет начало свое в верхнем мире; становясь ясновидящей, мыслящая душа опять вступает в этот верхний мир, но в процессе работы в мире чувственном и связи с ним, мышление содержит в себе нечто такое, что нужно обозначить как влияние ариманических существ. + Ариманические существа как бы придают чувственному мышлению в мире чувств некоторым образом временный характер; в то время как их силы приносят смерть, они стремятся сохранить от стирания и разрушения мыслящую душу, и лишь остальную сущность в человеке ввергнуть в поток уничтожения. Их работа состоит в том, чтобы сила человеческого мышления оставалась в пределах чувственного и принимало ариманическую природу.
