Antonio Meneghetti
IL CRITERIO ETICO DELL’UMANO
Premesse umanistiche
al terzo millennio
Psicologica Editrice
© БФ «Онтопсихология», НФ «Антонио Менегетти».
Перевод, подготовка к изданию, 2010–2019.
http://meneghetti.ru
С 8 по 12 октября 1997 года в Москве состоялся I Всемирный конгресс по онтопсихологии, посвященный теме «Этический критерий человека».
Конгресс был открыт пятью лекциями Антонио Менегетти. Несколько сотен гостей слушали их затаив дыхание, они понимали, что мысли автора раскрывают мир человека в совершенно новой перспективе. Лекции вызвали глубокий внутренний резонанс среди участников, представителей разных стран мира: Америки, Китая, стран арабского мира, Африки, стран бывшего Советского Союза, Европы. Несомненно, лишь некоторые понимали их до конца. Эти лекции сохранили свою притягательность и силу воздействия, несмотря на то, что остаются практически несопоставимыми с традиционными канонами.
В книгу вошли материалы пяти вышеупомянутых лекций, а также шести лекций на ту же тему, не менее пронзительных по своему интеллектуальному содержанию. Подготовленному и восприимчивому читателю книга откроет новые горизонты познания, которые приблизят его к собственной сути и аутентичности, для того чтобы планировать свое существование в жизненном мире.
Онто Ин-се – это формальный критерий, который устанавливает, различает и, следовательно, идентифицирует то, что полезно и функционально для субъекта как организмического и исторического единства.
Следование морали, присущей онто Ин-се, позволяет достичь этической реализации человека как личности, как элемента социума и как межпланетного существа.
Тем, кто знаком с произведениями А. Менегетти, данная работа позволит продвинуться в своих поисках в области фундаментального исследования критериев, способных определить актуальный гуманизм в третьем тысячелетии. Несомненно, данный труд представляет собой альтернативу существующей публицистике, философии, праву, политике и современной физике. Идеи автора находят понимание и отклик не только в западной, но и в восточной культуре – в Китае, в арабском мире, а также среди представителей нового гуманизма африканских стран.
Для решения проблемы этического критерия человека необходимо преодолеть три трудности.
1) Следует четко осознавать поликультурность исторического человека. Внутри любой многовековой антропологической культуры сохраняется определенная функциональность поведения, в основе которой лежит глобальная рациональность. Поэтому попытка установить однозначный критерий с помощью культур, которые в силу собственной идентичности подчеркивают свою лингвистическую, моральную, религиозную несовместимость, – это просто-напросто утопия.
2) Гегемоническое побуждение колонизировать другие культуры и защита собственного семейного или племенного тела, выступающие conditio sine qua non (лат.: обязательное условие) для существования в качестве индивида-личности[1], требуют противопоставления в виде логики выживания. К этой области относится и планетарное меметическое клонирование, осуществляемое стандартными программами монитора отклонения[2], которые навязывают и усиливают восприятие другого как опасности до тех пор, пока он не будет принадлежать тебе (homo homini lupus est – лат.: человек человеку волк).
3) Поиски единой меры для «установления критерия» на уровне гражданского существования, как права, принадлежащего индивидуальному и коллективному существованию в глобальной констелляции, состоящей из тех, кого можно назвать ответственными индивидами на этой планете. Целью этих поисков было обнаружение той точки, которая могла бы стать логосом очевидности или единой подтвержденной основой всех отношений цивилизованного человека. Прежде всего это касается международного права. Реальность интернета, отличающая эпоху глобализации, а также развивающиеся экономические и политические единицы (Российская Федерация, Европейское сообщество, Меркосул, будущая Арабская Федерация, Африканское сообщество и т. д.) создают неустранимые предпосылки для появления единого критерия, на основе которого будет возможно создание правил поведения. Распределительная и социальная справедливость должны сопоставляться на основе общепринятого критерия. Этого неумолимо требует универсально ориентированная демократия: каждый человек является носителем прав, а совокупность людей, наделенных правами, создает конституцию, которая упорядочивает их отношения друг с другом. Именно носители прав выбирают для себя закон и подчиняются ему в силу своих индивидуальных интересов и ради социальной функциональности. Равенство среди индивидов, равенство среди народов. Многообразие для «изо» (равного) развития и мира. Развитие, как возможность раскрывать собственную идентичность, мир, как функция в отношении другого человека.
Человек представляет собой также и рациональную разумную идентичность, и потому в любой своей феноменологии подразумевает и нуждается в мотивации онтологического смысла. Любая его историческая фонема коренится в причинности, обосновывающей и удостоверяющей его на этой планете, в той мере, в какой он конкретизируется в трансцендентном и имманентном акте,
