Я журналист и писатель, подвизаюсь на этом поприще уже около 40 лет. Мне всё интересно и до всего есть дело, это профессиональное любопытство вкупе с природной любознательностью. Разумеется, жизнь сводила меня со многими персонажами, реальными, полуреальными, мистическими, мифологическими и вымышленными. С вымышленными у меня особые отношения. Дело вот в чём. Мы никогда не знаем, что было и его не было на самом деле. Произошло событие – и нет его, оно осталось в человеческих воспоминаниях, которые со временем искажаются, и чем дальше, тем сильнее. Даже на примере собственной жизни каждый из нас по-разному вспоминает прошедшее, меняется эмоциональная и мотивационная раскраска событийного ряда, что казалось нам злом, оказалось по своим последствиям добром, и наоборот. Поскольку я живу уже достаточно долго, не только календарно, но и эпохально, почти 60 лет, за которые сменилось несколько эпох, и жил в разных странах не только географически, но и исторически, то у меня есть опыт и предметное понимание того, что называется цайтгайстом – духом эпохи. Многие современные представления о добре и зле, о благе и вреде, о верности и неверности, неприменимы ко многим ушедшим эпохам и странам. Например, убийство людей и насилие во многих странах и эпохах считалось доблестью, грабёж и мародёрство воспринимались как само собой разумеющиеся и законные способы обогащения, уклонение от дуэли, где негодяй мог запросто безнаказанно убить благородного человека, считалось трусостью, осуждалось и презиралось. Вещи, которые сейчас во многих странах стали нормой, например, добрачные связи мужчины и женщины, или связь людей одного пола, в разных культурах воспринималась по-разному. В Древней Греции связь зрелого мужчины с юношей поощрялась, а в Иудее за такое побивали камнями, и происходило это в одно время и у соседних народов, когда уже шло взаимное культурное проникновение.
Тема Иуды Искариота очень много муссировалась на протяжении веков. Высказывались богословы, историки, религиоведы, художники, писатели, поэты и многие желающие высказаться. Но это всё домыслы, интерпретации, симулякры и фантомы. Мне в этом отношении понятны многие точки зрения, потому что по базовому образованию я всё же историк, окончивший исторический факультет Московского университета, много занимавшийся античностью, и имеющий также систематические сведения в области иудейского и христианского богословия, а также обширную религиозную практику. Под последним я понимаю следующее: в течение сорока пяти лет я принимал личное участие в различных религиозных практиках и плотно общался как со священнослужителями, учителями, адептами, так и практикующими верующими, имевшими персональный опыт духовной жизни, молитвы, соблюдения предписаний и обрядов, а также набравшихся впечатлений и переживаний от экстатических состояний, сопровождавшихся необъяснимыми наукой феноменами.
Относясь ко всему скептически, предпочитая не верить, а знать наверняка, вынужден признать, что мир не так уж просто устроен, и невидимая часть, скрытая от наших и обычных органов восприятия, и от научных приборов, всё ж проявляется порой в разных необъяснимых вещах даже в материальном мире. Сам наблюдал и состояние одержимости у людей, и мироточение икон, и точность пророчеств, и невероятное, буквально сверхъественное стечение обстоятельств, наступавшее после усиленных молитв.
Лично меня до сих пор увлекают некоторые малоисследованные области таких весьма отвлеченных богословско-теоретических дискурсов и нарративов, как теодицея, эйзегеза и сотериология. Уже много лет не проходит и дня, чтоб я не погружался хотя бы ненадолго, в размышления о природе Бога – кто Он, откуда взялся, как Он создавал Вселенную, для чего Он это делал, сколько времени у Него это заняло, зачем Ему человек разумный, что Он хочет от человека, и чем Он интересен человеку, если наделил того свободой воли, то есть свободой хотения и свободой выбора? И что такое “по образу и подобию”? Есть ли у Бога руки, ноги, голова, рот, пищеварительная система, и всё прочее? Если есть, и Ему нужна пища, то Он, наверное, нуждается в испражнении. Если Он пьёт воду, то Ему надо помочиться и Он потеет. Если у Него есть гениталии, то для чего и как Он ими пользуется? Если Он молодой мужик, полноценный, в нём неизбежно играет тестостерон, у него есть инстинктивные потребности в продолжении рода, что сопровождается и утренней эрекцией, и ночными поллюциями. По иудейским законом, человек после семяизвержения нечист какое-то время. Если потребности молодого мужского здорового тела сопровождались непроизвольными фантазиями, то есть ли грех тогда на человеке, можно ли его считать полностью безгрешным? Может, кому-то это покажется кощунственным, даже святотатством, но в моих вопросах есть необоримая логика, и базируется она на исходниках в текстах, считающихся священными. Если Иисус, Сын Божий, как Он свидетельствовал Сам о Себе, ел и пил, то, соответственно, ему надо было и облегчиться, и подтереться, и помыться, чтоб не вонять как обгадившийся вокзальный бомж на летнем солнцепёке. И уж Он точно знал, откуда и почему появляются дети.
