Код доступа. Цифровая идеология социально-экономического успеха

Код доступа. Цифровая идеология социально-экономического успеха
О книге

Научно и логически обоснованные методы вывода России из социально-экономического кризиса на основе системного анализа экономических взаимосвязей между производителем и потребителем.

Читать Код доступа. Цифровая идеология социально-экономического успеха онлайн беплатно


Шрифт
Интервал

© Анатолий Хобатков, 2024


ISBN 978-5-0064-0690-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Код доступа

Цифровая идеология социально-экономического успеха

Есть в жизни всех людей

Порядок общий,

Таящий объясненье прошлых дней,

Его поняв, легко, почти наверно,

Предсказывать течение событий.

В. Шекспир

Введение

Главной целью настоящего политологического расследования (или самоучителя по политической экономии) является попытка простого советского человека, рожденного и воспитанного при советской власти в атеистическом духе элементарной честности и порядочности во всех взаимоотношениях между равноправными соотечественниками, здраво, трезво и критически осмыслить и проанализировать трагическую, неожиданную и нелогичную совокупность идейно-организационных ошибок, допущенных последним официальным руководством нашего Советского государства, приведшим не только к утрате самой передовой в мире, самой здравой и обоснованной, атеистической советской идеологии мирного и прогрессивного развития (исторически драчливого) человеческого общества, но и к разрушению нашего миролюбивого, хотя и наиболее боеспособного Советского государства. По мнению автора, в основе череды этих ошибок лежала, кроме организаторской бесталанности, еще и должностная безответственность наломавшего немало идейных и организационных дров последнего советского руководства нашего союзного государства во главе с Горбачевым, Рыжковым и Павловым. А уж в порядке протестных идейно-организационных мероприятий возмущенной оппозиции и еще большей ее организаторской бесталанности и безответственности, первая в мире советская страна (с окончательно победившим социализмом), вопреки воле народа, вдруг была возвращена на путь частнособственнического капитализма; что обернулось для нее (кроме утраты международного доверия и авторитета) безнадежной идейной и экономической деградацией, усиленной еще и антисоветским курсом российского руководства во главе с Ельциным, Гайдаром и Черномырдиным. Именно они, будучи демократическим путем – кто избранными, а кто и назначенными в 1990…1992 годах в качестве более успешных советских руководителей Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, вероломно отказались от дальнейших (послевоенных 1941—1945 годов) благоприятных условий реализации высоких идеалов атеистической и материалистической марксистско-ленинской философии – о реальных путях социального и экономического переустройства человеческого общежития (как поучительный пример революционного и эволюционного утверждения в государственном правовом устройстве в своей стране и в союзных нам странах социалистического лагеря) такой очевидной социальной справедливости и такого взаимовыгодного для всех людей экономического прогресса, которые в законодательном и исполнительном порядке основываются на правовой недопустимости традиционной (для прошлых столетий войн и насилия) и унизительной (для нашего времени демократических свобод) эксплуатации человека человеком.

То есть вопреки демократическим устремлениям всего современного человечества к естественным от природы свободе, равенству и братству между всеми людьми, населяющими планету Земля; разочаровавшееся в безбожном материализме атеистической идеологии коммунистов и устроенном ими в 1985—1990 годах неудачном реформаторстве советской экономики, нынешнее российское руководство вдруг вернулось к (давно уличенным в невежестве и бесчестности) религиозным и стяжательским организационным идеям современного капитализма, оправдывающего нынешнюю завуалированную эксплуатацию человека человеком, например, как современную демократическую, а поэтому якобы классово безобидную экономическую конкуренцию; по мнению капиталистических идеологов, возможную в условиях всеобщего равноправия и демократических свобод лишь при господстве в экономике традиционной частной собственности – как главного психологического двигателя (или приобретенного условного рефлекса) в добровольной и успешной экономической деятельности предприимчивого человека ради получения им в личную собственность (кроме жизненно необходимого для всех людей хлеба насущного) еще и (завораживающую всякую стяжательскую душу) так называемую учеными-экономистами меновую прибавочную стоимость (или прибыль).

В данном независимом политологическом расследовании мы, кроме анализа полезной трудовой деятельности человека и (сопутствующих ей) криминальных форм стяжательства, постараемся проанализировать еще и совокупность конкретных исходных законодательных ошибок последнего коммунистического руководства СССР, благодаря которым оно не только умудрилось уронить в глазах народа не запятнанное до того достоинство Коммунистической партии Советского Союза как официально признанного коллективного носителя «ума, чести и совести нашей эпохи», но и привело первое в мире социально справедливое государство и его однопартийных руководителей к контрреволюционному саморазвалу.

А уж через осмысленный анализ навязанного нам нынешним демократическим руководством (далеко не успешного) традиционного капиталистического бытия (на основе господства в экономике частной собственности) мы постараемся выстроить новую, более внятную и более понятную для простых людей социальную идеологию коллективного, взаимовыгодного и обязательно прогрессивного развития современной политической и хозяйственной деятельности человеческого общества, реально возможной даже в масштабах одного отдельного государства. А достигнуть этой жизненно необходимой и прогрессивной общечеловеческой цели можно, например, через целеустремленный логический анализ новейшей истории нашего советского общества. При этом мы постараемся увязать не всегда гуманные революционные призывы и практические руководящие рекомендации марксистско-ленинского организационного учения (создававшегося в тогдашних условиях традиционного разделения населения всякого государства на далеко не равноправные и недружественные коллективы граждан: сословные, кастовые и классовые сообщества; имеющие совершенно различные и очень недружелюбные взаимные социально-экономические интересы) – с единым и одинаково понимаемым всеми современными равноправными людьми (демократического общества) цифровым языком социально-экономических отношений между ними. В наше просвещенное время равноправия именно цифровой язык: цен, доходов и расходов – убедительно показывает и гарантирует (через точный математический учет всех тонкостей и особенностей повседневных взаимных отношений между всеми, как официальными управляющими, так и подчиненными им управляемыми организационными системами государственного устройства); не только верный путь успешного прогрессивного развития государства и его экономики, но и такого же успешного преодоления вполне возможной протестной реакции отдельных его представителей – через надежное и постоянное, прогрессирующее улучшение качества повседневной жизни для каждого равноправного участника этого общества. Будучи принятой за обязательную и легко контролируемую (математически строгую) основу равноправного демократического государственного устройства, такая цифровая идеология не только сможет организовать, но и обяжет руководство государства нести персональную должностную ответственность за то, чтобы в конкретных объективных цифровых показателях жизнь всякого члена общества сегодня гарантированно была лучше, чем вчера, а завтра – лучше, чем сегодня. Именно в этом и заключается эволюционная сущность прогрессивного развития всякого общества, и именно это условие должно ложиться в основу социальной ответственности руководителей всякого современного демократического государства перед Конституцией и народом.



Вам будет интересно