Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р15 525-3445)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Семейная жизнь православной семьи благословляется в Таинстве Венчания и становится с этого момента не сожительством мужа и жены, но малой церковью, жизнь которой должна строиться согласно законам духовным, соблюдаемым в Церкви.

Супружество подразумевает единение не только тел, но и душ, сорадование в счастливых моментах жизни и сострадание в невзгодах. Строя свою жизнь согласно законам духовным, муж, жена и дети с легкостью могут переносить любые невзгоды, не отдаляясь друг от друга, не теряя любовь, а лишь укрепляясь в вере. Многочисленные радости, становясь общими, делают несение семейного креста Христова легким и радостным. Исполненная благодатных даров Святого Духа, щедро подаваемых Господом в Таинстве Брака, православная семья становится крепостью, с легкостью отражающей все нападки врага человеческого. Потому особенно страшно, когда благодать растрачивается из-за незнания духовных законов, которые являют собой фундамент семьи. Если незнание законов светских не освобождает от ответственности, то несоблюдение законов духовных приводит часто к гораздо более печальному событию – разделению семьи, а разделенная семья становится легкой добычей для сил зла. Об этом Спаситель говорит нам: И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот (Мф. 3, 25). Сохранить же целостность семьи и прочность духовных основ, заложенных верующими родителями в детях, помогает лишь взаимная любовь, сохранить которую можно, следуя Христу и в повседневной жизни.

Святитель Иоанн Златоуст – иерарх, посвятивший свою жизнь стяжанию Святого Духа, называть Златоустом которого стали уже когда он стал пресвитером – огромноевнимание уделял назиданию паствы в вере Христовой. Приглашенный императором в Константинополь в 397 году святитель все свои усилия направил на оздоровление нравственности жителей столицы. Сила слов, исходящих из уст святителя, многих язычников, слышавших его, привела на путь спасения. Просвещая паству и народ, Иоанн Златоуст сам вел весьма аскетичную жизнь, уделяя огромное значение благотворительности, тратя даже средства, предназначенные на собственное содержание, не на себя, а на устроение гостиниц для паломников и больниц для бедных, следуя тем самым словам Христа о том, что христиане должны быть светильниками миру. Обличая открыто распущенность столичных нравов, святитель Иоанн вызывал ненависть сластолюбивой знати и императрицы Евдоксии. Противостояние привело к изгнанию святителя из города, несмотря на протесты паствы, и закончил свои дни Иоанн Златоуст в г. Питиунт (ныне Пицунда), где и скончался, истощенный болезнями. Будучи изгнанным по ложному обвинению, святитель до последнего дня хранил верность

Господу, не ропща на невзгоды. Согласно преданию, последними его словами была фраза: «Слава Богу за все!».

В своих наставлениях к пастве святитель призывал хранить верность Божиим заповедям, в доступной форме излагал духовные законы. Призывая хранить любовь и единство семьи, Иоанн Златоуст объяснял, как сохранить каждой отдельной семье первую по значению заповедь Господа: Любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 13, 34).

Данная книга, как мы надеемся, поможет тем, кто интересуется христианским осмыслением супружеской жизни, сохранить свою семью для жизни вечной, умножить дарованную в Таинстве Венчания любовь. Ведь истинно любящий живет не для себя, не собой и своими желаниями, а для тех, кого он любит. Все его мысли и чувства посвящены жизни любимых, а любовь сильнее, чем смерть, и ничто не сможет ее преодолеть.

Виталий Иванов

Брак есть добро, потому что сохраняет мужа в целомудрии и не допускает погибнуть уклоняющемуся в прелюбодеяние. Посему не оеуждай брак; он приносит большую пользу, не дозволяя членам Христовым сделаться членами блудницы, не попуская святому храму быть оскверненным и нечистым. Он есть добро, потому что укрепляет и исправляет готового пасть. [1, с. 348]

Неужели живущему в городе и имеющему дом и жену невозможно спастись? Конечно не один способ спасения, но их много и они разнообразны. Об этом, хотя неопределенно, говорит и Христос, возвещая, что в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2); а с некоторой определенностью говорит Павел, когда пишет так: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Смысл слов его такой: одни будут сиять, как солнце, другие, как луна, а иные, как звезды. И на этом различии он не остановился, но между самими звездами показывает великую разность, – такую, какой естественно быть при таком множестве их: «звезда», говорит, «от звезды разнится в славе». Представь же, переходя от великого солнца до последней из всех звезд, сколько можно пройти степеней достоинства. Поэтому, не странно ли, что ты, если ведешь сына в царский дворец, то и сам делаешь и терпишь все, и его убеждаешь к тому же, чтобы сделать его близким к царю, и не обращаешь внимания решительно ни на что: ни на издержки, ни на опасность, ни на саму смерть; а когда предлагается нам подумать о воинстве небесном, то не скорбишь, если (сын твой) получит там последнее место и станет ниже всех? [1, с. 154–155]