В данной книге излагается новый революционный подход к познанию Мира.
Мной утверждается, что Мир как Действительность в Настоящем или Бытиё по Канту непознаваем Разумом.
Разум может познать только придуманный Разумом мир, как Небытие в виде Реальности в голове человека.
Реальность это адаптированная Действительность, как Иллюзия.
Со времён древних мыслителей Парменида и Аристотеля. В Науке утвердилось мнение. Что Бытие есть. А Небытия нет.
Основным заблуждением в Науке является утверждение, что Мир существует.
Мной утверждается. Что Мир как Бытие творится в странный миг Настоящего.
Что Небытие есть. Это Реальность в теле человека. Как отражение адаптивной Действительности мгновенного Настоящего.
Настоящее это миг между прошлым и будущим в творимом Мире.
С точки зрения инженера. Любое договорное знание в Науке. В Небытии Настоящего. Является Софизмом.
Истина, Творение, Сущее и Бытие в Настоящем непознаваемы по Канту с помощью Науки.
Современная Наука опирается на западный взгляд на сущность Мира.
Этот взгляд. В основном. Англосаксонский.
Парменид заблуждался. Утверждая. Что Небытия нет.
Парменид понимал буквально Небытие как Ничто.
Что простительно для тех времён.
Разум человека имеет дело только с телом.
И придуманным Миром в теле, в Мозге человека.
Который адаптирован. К настоящему Миру как Бытию.
По сути дела Наука изучает придуманное Разумом человека Небытие как Иллюзию Мира.
Иллюзия мгновенно творится в Настоящем.
По Канту Бытие как мгновенное Настоящее непознаваемо.
Наука пытается предугадать Настоящее на основе изучения Небытия придуманного Разумом.
Самое сложное.
Для Разума в понимании Мира.
Является то, что Небытие и Разум творятся в Настоящем мгновенно.
Попытки Науки понять Разум и Бытие.
Обречены с самого начала на провал.
Разум не познаваем по Канту.
И Мир по Канту как Бытие не познаваем.
Познаваемы Разумом человека только Иллюзии Разума о Настоящем как Бытии.
В данной книге излагаются Начала, основоположения, понятия и принципы творения Разума.
Мной обосновывается необходимость разработки в России новой науки «Творение». В данной книге излагаются основные понятия перехода от Метафизики к Физике по Канту.
Кант предполагал разработать этот переход как некую науку Гиперфизику.
Гиперфизика, как Органон, включала бы в себя по Канту методологию всей Науки.
Мной излагаются начала Гиперфизики по Канту в Небытии как Творение.
Гиперфизика включает в себя:
– Метафизику;
– Науку.
Метафизика и Наука принадлежат по своему объекту к одному классу.
К Естествознанию.
Но разделяются на две части.
Хотя и родственные.
Друг другу.
Но по форме и по принципам.
Различные.
Метафизика содержит лишь метафизические начала о Природе.
Наука основана на эмпирических принципах опыта в Природе и Математике.
Метафизика имеет естественную тенденцию к подлинному знанию о Природе на основе понятий.
Гиперфизика нуждается в переходе от Метафизики к Науке.
Этот переход должен быть разработан.
Как особая очерченная в своём объеме и ограниченная в своем содержании наука о Мире Идей.
Наука не удовлетворяется агрегатом восприятий.
Фрагментарно собранных.
В Науке.
Наука стремится к системе эмпирического знания.
Без формального и закономерного связывания многообразных явлений.
В их совокупности.
Не возникает сознание истины знания.
Истина называется в Науке опытом.
Это особая территория.
В которой в Гиперфизике.
Границы Метафизики с Наукой.
Должны быть приведены в непрерывную связь.
Для этого нужно вести исследование Природы не из опыта в Прошлом Настоящего.
Но для опыта в Настоящем.
Согласно принципам его возможности в Настоящем.
Ведь если мы не будем иметь под рукой априорных основоположений по Канту.
В Настоящем.
То Мы не узнаем в Реальности.
Как должен начинаться опыт.
Опыт не возникает из простого агрегата восприятий на основе апперцепции и антиципации.
Так как ему недостаёт формы объединения внешнего многообразия в одном целомв Настоящем.
Эта форма должна быть найдена a priori Рассудком человека как Мир Идей в Науке «Творение».
В этом моём переходе от Метафизики к Науке «Творение» по Канту.
Есть, по сути, переход от Материи в Бытии к образованию вещества в Настоящем.
Вещество в Настоящем есть творимое «Целое».
Само себя ограничивающее.
Как творимое в странный миг Настоящего некоторое количество упорядоченной материи.
