Тайна – такая же составляющая нашей жизни,
как небо, солнце, любовь. Возможно, она существует
для того, чтобы мир, в котором мы живём, раскрывался
перед нами постепенно, в соответствии с внутренней
готовностью человека эти знания принять.
Реальность может оказаться фантастичнее
любых бредовых фантазий.
В философском сочинении, трактате любого выдающегося мыслителя, философа, в котором исследуются вопросы о происхождении жизни, разума и человека на Земле, всегда существует тайна, неизменно привлекающая исследователей. Даже понимание того, что тайна никогда не будет раскрыта, часто не останавливает, а наоборот, разжигает любопытство.
Но бывает и тайна в творчестве мыслителя, философа, которая страшит исследователей. И они прилагают максимум усилий для того, чтобы замолчать её. Даже если тайна стоит в центре всего трактата, учения и является камнем преткновения для любого его исследования. Если без её хоть какой-то интерпретации просто невозможно обойтись, осторожные учёные и предубеждённые комментаторы умудряются ограничиться невнятным намёком или скудным и бессодержательным её упоминанием.
Такова тайна философско-аналитических сочинений и работ выдающихся российских мыслителей и философов В.С. Соловьёва, А.Ф. Лосева, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, В.А. и других. Подавляющее большинство исследователей творчества указанных мыслителей и философов предпочитали и до сих пор предпочитают не касаться вопросов о происхождении земной жизни, земного разума и человека, уходя в различные теоретические рассуждения или обходясь комментариями к соответствующим фрагментам из их работ.
Между тем, эти вопросы принадлежат к числу самых фундаментальных научных проблем, не получивших удовлетворительного разрешения до настоящего времени. Они имеют крайне важное значение не только для академической науки, но и для каждого человека вообще, так как содержат в себе, прежде всего, мировоззренческий смысл. Как и откуда появилась сама жизнь? Что есть разум? Что есть сознание? Как и откуда появился разум? Что есть человек? Можно ли человека считать разумным? Как и откуда появился человек? Что есть смерть? Каково будущее человека и человечества в целом? Одинок ли человек во Вселенной? Эти и многие другие вопросы порождает человеческое сознание, когда оно задумывается о происхождении жизни, разума и человека на Земле. Ответы на эти вопросы прямо или косвенно влияют на жизнь человека, на всё человеческое бытие, определяя отношение к себе подобным, к своему собственному существованию, к своему будущему и к своей смерти. Как и другие мировоззренческие проблемы, они влияют на выбор целей и средств жизни человека и человечества.
Какие ответы сформулировало человеческое познание на вопросы о происхождении жизни, разума и человека на Земле? Долгое время вопрос о происхождении разумной жизни на нашей планете решался на основе теологического креационизма – то есть религиозной концепции сотворения человека Богом. Однако теологи не смогли привести убедительных аргументов в пользу креационизма. Поэтому в европейской науке Нового времени нарастающее недовольство религиозной метафизикой постепенно привело к утверждению новой концепции антропогенеза – концепции биологической эволюции человека.
В XIX и XX веках концепция биологической эволюции человека получила своё развитие и некоторое обоснование. Основные положения эволюционного учения английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина и его сторонников всем хорошо известны. Суть этого учения в том, что развитие животных видов и человека рассматривается как естественный природный процесс без вмешательства каких-либо сверхъестественных (божественных) сил. Главные факторы этого процесса понимаются как биологические законы наследственности, изменчивости и естественного отбора. Немецкий философ-материалист Фридрих Энгельс добавил к ним ещё один фактор – социальный. Он полагал, что труд сделал человека человеком разумным.
В то же время одновременно с концепцией биологической эволюции человека стала утверждаться концепция космической эволюции человека, которая является пока теоретической гипотезой, имеющей под собой определённые философские и эмпирические основания. Впервые её базовые положения были представлены научному миру в конце XIX века в переписке группы индийских мыслителей (Махатм) с английскими корреспондентами, а также в фундаментальной работе русского мыслителя и философа Елены Блаватской «Тайная Доктрина», которая была написана в сотрудничестве с той же самой группой индийских мыслителей. В XX веке эта концепция получила развитие в произведениях американских теософов Франчиа Ла Дью и Уильяма Дауэра (Учение Храма), а также в философском учении Живая Этика, разработанном семьёй Рерихов в сотрудничестве и под руководством индийских Махатм.
Из указанных источников можно установить, что концепция космической эволюции человека уходит своими корнями в далёкую глубь столетий. Её идеи были представлены, например, в малоизвестных восточных манускриптах, получивших в теософской литературе название «Книга Дзиан», и древних тибетских комментариях сакрального символизма этих манускриптов. «Тайная Доктрина» и «Учение Храма: Теогенезис» приводят некоторые фрагменты текстов «Книги Дзиан», переведённые индийскими мыслителями с малоизвестного восточного диалекта (сензар) на английский язык. Эти фрагменты весьма символичны и малопонятны без соответствующих познаний в сфере древней эзотерической герменевтики.
