Пасхальное обновление жизни
Любой христианин должен уметь дать самому себе ответ на вопрос о смысле и цели наших постов, особенно же о смысле и цели поста Великого.
Конечно, есть те ответы, которые известны каждому и которые так или иначе ежегодно воспроизводят в своих проповедях священнослужители: мы постимся, чтобы лучше увидеть греховные болезни собственной души, чтобы тело меньше мешало молитве, мы постимся, подражая нашему Спасителю, постом мы готовим себя к встрече Христова Воскресения. Конечно, я сейчас перечислил далеко не все прекрасно нам известные ответы, но я лишь хотел сказать, что ответ на вопрос о смысле поста нам всем известен.
Книга, которую вы держите в руках, тоже посвящена ответу на вопрос о посте, и в этом она ничем не отличается от множества других подобных книг, статей, проповедей, интервью и фильмов.
Однако есть и одно существенное отличие, в котором легко убедиться сразу же после начала чтения книги. Владыка Антоний предлагает не заниматься бесконечными попытками самосовершенствования через пристальное рассмотрение собственной неминуемой греховности и не сравнивать себя с эталонными праведниками минувших веков, владыка Антоний предлагает использовать время поста весьма неожиданным образом: он осмеливается предложить нам радоваться!
Конечно, та радость, о которой говорит владыка Антоний, не имеет ничего общего с радостью пресыщенного чрева, нетрезвого сознания или же с радостью исполнившего до последней буквы постный устав человека. Нет. Речь идет о совсем иной радости, о той радости, которую можно назвать радостью узнавания – узнавания Бога.
Собственно, знакомый с Евангелием человек легко опознает в этой радости практическое осуществление слов нашего Спасителя, Который в Своей Первосвященнической молитве к Богу Отцу сказал, что «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17: 3).
Однако какие практические выводы можно сделать из этих Христовых слов? К каким действиям они нас должны побудить? На эти вопросы ответить значительно сложнее, чем на вопрос о смысле поста, а потому и само Христово определение вечной жизни остается за рамками осмысления большинства христиан.
Удивительный и всем известный святитель Николай Сербский в отношении процитированных слов Спасителя сделал очень важное замечание. С его точки зрения, познание Бога не есть вечная жизнь в ее абсолютном смысле: «Познание Бога в этой земной жизни составляет начало и предвкушение жизни вечной. Познание Бога – вот для нас жизнь вечная, пока мы находимся на земле. А какова жизнь вечная в мире ином, „не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку"». Очевидно, что познать Бога в полной мере человек не способен, этот процесс бесконечен. Если в земной жизни познание Бога, как мы знаем, происходит через исследование Писания, через нравственную жизнь и через участие в церковных таинствах, то в мире ином райское блаженство есть не что иное, как пребывание рядом с Богом и познание Его из опыта личного с Ним общения, не «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», а «лицем к лицу» (см. 1 Кор. 13: 12).
Есть у святителя Николая и замечательное описание человека, который находится на верном пути и уже начал восходить к богопознанию: «Знает Бога тот, кто ощущает Божие дыхание жизни в себе и повсюду вокруг себя; тот, кто и умом, и сердцем, и душою чувствует величественное и страшное присутствие единого истинного Бога как в природе, так и в жизни людей – и в своей собственной жизни».
Согласитесь, что звучит это в высшей степени вожделенно. Хотелось бы научиться ощущать «Божие дыхание жизни в себе и повсюду вокруг себя». Но как это сделать?
Если мы живем церковной жизнью, то знаем, что такая жизнь – фундамент познания Бога, но фундаменту нужны стены, и эти стены складываются из кирпичиков практического опыта тех людей, которым среди треволнений земной жизни удалось взойти к богопознанию так, чтобы «и умом, и сердцем, и душою чувствовать величественное и страшное присутствие единого истинного Бога».
Владыка Антоний вспоминал, что еще в юности он имел счастье общения со священником, который сумел познать Бога и Его любовь. Рискну предположить, что общение с этим священником не только показало будущему владыке Антонию практическое выражение любви Божией в этом мире, но и зародило всецелое стремление к ней, ну а тот, кто своей целью видит познание любви Божией, тому Сам Бог помогает ее достигнуть, достигнувший же не может не делиться своим опытом, не может не вести людей за собой. Делал это и владыка Антоний в годы своей земной жизни, делает он это и сейчас.
В этой книге владыка Антоний дает ответ на, пожалуй, один из самых острых вопросов человеческой цивилизации: как мы можем ощущать «Божие дыхание жизни в себе и повсюду вокруг себя», если наш мир исполнен ужаса, неправды, горя и боли? Ответ на этот вопрос кроется в конечной цели нашего великопостного путешествия – в Светлом Христовом Воскресении. Перед нами – христианами – стоит крайне важная и непростая задача: мы, познав любовь Божию, должны стать ее проводниками в этом мире, мы должны стать теми людьми, одного взгляда на которых достаточно, чтобы понять – да, Христос победил ад, Он уничтожил смерть, Он «проложил путь всякой плоти к воскресению из мертвых» (анафора литургии свт. Василия Великого), и человек призван стать новым творением во Христе, чтобы обрести свободу от греха и смерти.
