Вера спасает человека. По творениям святителя Филарета Московского

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС Р16-629-3454)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017

В наше время, как и раньше, по знаменитому выражению, «неверующих людей нет». Кто-то верит в силу науки, кто-то верит в могущество технического прогресса, кто-то верит в свои личные достижения и связи, а кто-то верит в Господа Бога, стараясь приблизиться к Нему и сделать свою душу чуточку светлее. Но редко, кто вспоминает о том, что через века звучат слова Христа, написанные в Евангелии: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). И адресованы они не только апостолу Фоме, который не присутствовал вместе со всеми учениками в момент явления Воскресшего Спасителя, но и каждому человеку в частности. Господь призывает всех нас верить в Него и прибегать к Его помощи.

Но сама по себе вера является сложным понятием. С одной стороны, это радость от осознания реального присутствия Создателя в мире, с другой, – это путь, усеянный испытаниями и сомнениями, путь, сопряженный с великим трудом над искоренением страстей и пороков, мешающих единению человека с Богом.

Многие богословы, отцы Церкви, святые размышляли о феномене веры. Ведь вера, как и многое в духовной жизни, различна в своих проявлениях, ибо, по словам святителя Филарета Московского, «самое привлекательное выражение правой веры есть добродетель».

В настоящей книге собраны размышления святителя Филарета Московского о плодах веры, о ее значении в жизни христианина, о сугубой необходимости взращивать в себе веру, укрепляемую совершением добрых дел.

Данная тема всегда была и будет актуальна для всех, стремящихся к искренней вере.

Ирина Санчес

Не испытанием и состязанием, но верой и послушанием достигаются успехи в небесном учении: веруеши – узриши, таков порядок божественного просвещения! Темное объясняется, трудное облегчается, несообразимое приводится в согласие, невозможное становится возможным, когда решимся однажды и навсегда не заповедь Христову применять к нашей воле, но волю нашу предать Христу и Его заповеди. Аще кто хощет волю Божию творити, разумеет о учении (Ин. 7, 17). (1, с. 156)

Скажи, почему думаешь ты быть христианином? По правой вере? Знайте, что христианство не знает иной правой веры, как веру человеколюбивую. Вера бо, – говорит апостол Иаков, – чиста и не скверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их (Иак. 1, 27). (1, с. 197)

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии: слышите ли вы в сих словах вместе с заповедью веры и любви заповедь ревности? (1, c. 50)

Сам Христос ясно различает приближение ко всеисцеляющей Его силе от всякого другого к Нему приближения, когда, теснимый множеством окружающего народа, не чувствует ничьего приближения, кроме приближения одного человека: прикоснуся, – говорит, – Мне некто; Аз бо чух силу изшедшую из Мене (Лк. 8, 46). В чем же состоит сей особенный образ приближения ко Христу, сопровождаемый не мертвым приражением, но живым прикосновением, извлекающим из Него спасительную силу? – Сие также ясно показывает Господь в лице кровоточивой, которая из множества теснящегося к Нему народа одна сумела к Нему приблизиться и прикоснуться, и через прикосновение получила исцеление. Ибо что говорит Он ей? – Дерзай дщи, вера твоя спасе тя (48). И так то, что перед очами телесными было приближение и прикосновение, по созерцанию духовному Господь называет верою. Так должно разуметь и то искание, приближение, прикосновение, вследствие которого над множеством народа ознаменовалась сила Господня, исцеляющая всех. По вере искали Его, с верой приближались к Нему, верой духовно прикасались к Его силе, прикасаясь телесно к Его пречистому телу или ризам. Так весь народ искаше прикасатися Ему, или, по крайней мере, те из народа, которые по вере своей послужили образцом для других. И какая вера видна в сих людях! Не та малая и как бы неприметная, которой бы нужно было доискиваться, как и подлинно Господь Сам искал ее в двух слепцах, просивших зрения, вопрошая их: веруета ли, яко могу сие сотворити (Мф. 9, 28)? Не та вера слабая и колеблющаяся, с которой отец отрока беснуемого просил от Господа помощи, и в то же время не надеялся: аще что можеши, помози; которую он и признавал в себе, и в то же время не верил собственному признанию: верую, Господи, помози моему неверию (Мк. 9, 22, 24). Не та вера, медленная и полумертвая, которая в слепце Вифсаидском после живоносного плюновения Господня на очи его по двукратном возложении рук Его едва пробудилась к принятию совершенного исцеления. Вера искавших прикасаться к Иисусу не ожидает себе возбуждения от Него, не колеблется сомнением о Его силе, не смущается мыслью о своем недостоинстве, не требует от Него никакого действия, ни слова; прямо, твердо и свободно идет она к Источнику благодати и почерпает из него; как будто силой похищает она всеисцеляющую силу Спасителя. Сила от Него исходила и исцеляла всех. Но что в таком чрезвычайном избытке открывало сию целебную силу? – Не иное что, как чрезвычайное дерзновение веры народной: